满族民间传说，索罗杆原是老罕王努尔哈赤年轻时上山采参用的“索拔棍”；而民间在竿座下放的三块“神石”，则是老罕王采参打猎时烧饭用的“支锅石”。索罗杆在满族家祭中祭天还愿时使用，祈祷感谢天神满语称“阿布卡恩都哩”的赐福和保佑。通常每次大祭都要更换新的索罗杆或重新立竿，并用竿尖蘸猪血，把猪的喉骨套在竿尖上，还要在竿顶的锡碗里放猪内脏等碎肉，如用树枝和秸杆作竿，则把肉捆缚在竿上。这些肉都是用来饲喂乌鸦的，因为在民间传说中乌鸦是曾经救过老罕王的神鸟。
祭祀时村里的异姓人甚至路过的陌生人，只要在索罗杆前磕个头，就可以进院吃肉，吃得越多主人家越高兴，而且临走时不许向主人道谢，只向杆子叩头即可。
因为从观念上讲，这些肉和饭是“天神”所赐，应该谢神才对。由于索罗杆是满族宅院中的“圣物”，平时人们对它也很崇敬，不得往竿座前扔倒污水污物，不得踩、坐或用脚踢踹竿座，也不能在神竿下口出污言秽语，否则便认为会被“天神”知道，遭受责罚。
满族人原先崇拜的宗教便是萨满教了，而姥爷家的西墙上，供奉着一个女神，满族萨满教祭祀中，这是一位始祖母女神，叫“佛多妈妈”，即“柳枝祖母”。
在平常日子里，它的神位是在西墙祖宗龛的北侧，有一上窄下宽的、一尺左右长的黄布口袋，叫子孙口袋，或妈妈口袋；或是在住房的东南角上，插一柳枝；还有的在庭院中树着一柱柳杆等，都是它神位神灵的象征。
这一佛多妈妈的祭祀仪式叫换锁。锁者，即是放在子孙口袋中的子孙绳上，在祭祀时重新系上的蓝、白、黑(或是五彩)线绳、布、绸条，这些线绳和布、绸条，叫“锁”，民间称为“神锁”。经过跳神仪式后，满族人认为这些线绳、布、绸条有了保护子孙的神力，即刻从子孙绳上取下戴在子孙们的脖子上，或是手腕上，三天后取下挂在自己的西墙上，或保存起来。待下一次再祭祀佛多妈妈时，同样在子孙绳系上新的线绳或布、绸条，萨满跳神以后，将从前曾戴于脖子上或是手腕上的线绳或布、绸条拿来，换一新的神锁戴在脖子上或手腕上，旧锁系在子孙绳上。三天以后，仍照前处之，这就叫“换锁”。
这一换锁仪式一般是在春秋两季，而且多在秋天。其所需神器除有一黄布口袋，即子孙口袋外，还需从山林中择选一清洁茂盛的柳枝栽于庭院中的偏东南处。当然还需要供香、饽饽和献牲等等。献牲多为猪。也有用鸭、鸡、鱼等。
关于制做神锁和选择柳枝的经过，在满族各姓氏的萨满神歌中，都有详细、具体地反映。如石姓“取来了茂盛柳枝，敬栽在庭院中。从大城市中，取来白绫彩绵，巧手剪成银钱、彩条挂在柳枝上。取来洁净彩线、制作了神锁。……，乞请卧莫西妈妈”。有野神祭祀的杨姓神歌，竟有三篇专为佛多妈妈的祝文。其中在佛多妈妈的第二篇祝文中，也就是神歌，详细叙述了如何选择柳枝的内容，如：“前往茂密的森林中，在柳树的丛林园子里，取来茂盛柳枝，……，乞请卧莫西妈妈”。并取下“陈的佛多活妈妈，敬栽了新柳枝。”此处的“陈”是指从前举行“换锁”仪式时所栽柳枝，即往年庭院中的柳枝，满族习惯。也是禁忌的原因，表示“旧”内容用“陈”一词。关姓神歌中是“乞请佛哩佛多卧莫西妈妈神，取来佛多活，敬栽于房门近处。”在署名为“光绪十八年十一月”的关姓神歌和“咸丰十年十月十一日”的关姓神歌中，都是“从柳树上取来柳枝，敬栽在房门近处，乞请佛哩佛多卧奠西妈妈神”等等。总之，充分表现了祭祀人的虔诚态度。同时，神歌中又出现了佛多妈妈的其他称谓。
